提到基督教，相信大家并不陌生。而我们今天就一起聊一聊它。而我们必须努力辨识基督教信仰中哪些是不可改变的东西。对此，人们已经提出了各种不同的观点。
第一种理论认为基督教的永恒内容乃是教会的组织结构。这是罗马天主教所主张的观点。在整个历史进程中，永恒不变的东西就是罗马天主教会。因此，它的教训就是人们应当加以持守的东西。在罗马天主教的观念中，有一种从众使徒那里传下来的口传传统已经托付给了罗马天主教会。
在这一历史进程中，罗马天主教会已澄清了这一口传传统里包含的内容，并宣告说：这就是教义对那些局外人来说，这似乎是提出了一种新观点。但是，实际上，按罗马天主教的观点，这些教义从一开始就已经存在了。这些教义，已经借着与教会组织间的联系得到了证实，这种组织从基督教历史一开始就存在了。
第二种理论认为基督教的永恒内容乃是经验。哈里·爱默生·福斯迪克便主张说，基督教实质上就是用变化的范动表述出来的那种常驻不变的经验。因此，可以说，我们并不需要相信基督的再次降临。这不过是用来表达上帝最终必胜信念的一种时间范畴而已。有没有一种充分表达或激发可最终必胜念的同样经历的当代范畴呢？
先知们认为有，那就基进步概念，他并不一定是指那种自动或不可改变的进步，而只是指这个世界正在取得进步。一个对将来抱有这种盼望的人，也就是与早期基督徒抱有一样盼望的人，就已经持守住基督教中那些根本内容即便这些范畴或者说教义已发生了极大的改变。
第三种理论主张说某些行为或某种生活方式构成了基督教中的水恒内容支持这种观点的人物之一是沃尔特·饶申布什，他或许是支持社会福音最著名的人物了。他坚持说，耶稣关于伦理生适和天国的教训，才构成基督教永恒不变的内容。
这人是否碰巧坚持了某种耶稣所持的关于上帝、世界及死后生命的观念，并不是最关键的问题。应该说，一个人到底是不是遵从了耶稣的道德教训并像耶稣及其门徒那样生活，才是最重要的。因此，耶稣教训中那些永恒的内容，应当从“爱人如己”这句话，而不是“我去原是为你们预备地方，我必要再来接你们到我那里去”这句话里面去寻找
最后，还有一些人坚持认为基督教的永恒内容应从教义里去寻找。先知们曾经就斗志昂扬地为这种立场辩护。他们指出，只接受耶稣的道德教训譬如“金律”还不够。实际上，它或许并不能叫人向善，而只能叫人向恶。譬如，假如一个正在改过自新的酗酒者，他的酒友想要待他像他们待他们自己一样，那么，他们就会叫他再喝上一顿。因此这条金律有没有效力，就取决于施行这条金律者道德和灵性特质。
除了试图将道德行为同邮稣关于教义方面的教训分隔开的问题外，还存在其他问题，其中一个问题就是，耶稣用于教导伦理训诚试的方法实际上叫这政无法同色关于自己的教分隔开，假如我们坚持说，他不是上帝的儿子，只不过是一位道德教师，那么，我们遇到的要么就是一个说谎的人，要么就是一个精神错乱的人。
因此，在任何一种情况下，都没有丝毫理由遵从他的伦理教训。当我们把独立于教义之外的基督徒经历看成基督教中的永恒内容时，也会出现同样向题，这种经历与教义密切联系在起，而且，从相信天国是借主耶稣再次降临超然建立起来的到相信它是人类自己演进的结果。
在这种变化中，我们实际上就已改变了这种经历。在后面这种情况下，我们的信心就是建立在对人类能力的估计上；而在前一种情况下，则是建立在上帝超自然的作为上。显然，即便教义不能成为基督教永恒内容的全部，那也是基中不可分割的一部分。而对于这件事情，你又有着怎样的看法呢？欢迎大家在下方留言。
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